As questões de texto e contexto no Rio Grande do Sul:
O caso Jornal do Almoço e MST

Resumo: O trabalho apresenta um estudo envolvendo um movimento social – o MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra) – e a mídia do estado do Rio Grande do Sul, Brasil, mais especificamente o JA (Jornal do Almoço), noticiário televisivo local que pertence à RBS TV, emissora da RBS (Rede Brasil Sul de Comunicação). São entrevistados membros do Movimento com vistas a colher dados e posicionamentos a respeito de como o MST se vê no JA. O corpus desta pesquisa é constituído por edições veiculadas pelo JA durante o “Abril Vermelho”, período que caracterizou um mês de manifestações dos mais diversos tipos, anunciadas e realizadas pelo MST no ano de 2004. São adotados os pressupostos teórico-metodológicos de Douglas Kellner e a Pedagogia Crítica da Mídia, e Jesús Martín-Barbero e a teoria das mediações.

Palavras chaves: Cultura da mídia; mediações; movimentos sociais; telejornalismo.

Abstract: This work presents a study about a social movement – the MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra) – and the media in Rio Grande do Sul state, Brazil, particularly the JA (Jornal do Almoço) – the local televised news at noon from RBS TV, an affiliate of RBS (Rede Brasil Sul de Comunicação). Members of the Movement are interviewed in order to collect their opinions about how the MST sees itself on the JA. The corpus of this research is constituted of programs aired by the JA during “Red April”, a period that was marked by a month of public manifestations of many types, announced and realized by the MST in 2004. The work is theoretically and methodologically based on Douglas Kellner and the Critical Media Pedagogy, as well as Jesús Martín-Barbero and the Mediations Theory.

Keywords: Media; telejournalism; textual analyses; reception analyses.

Introdução

Este artigo pretende investigar como uma determinada identidade cultural [1] – o MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra) – interage com os textos veiculados pelos meios de comunicação – a RBS TV (emissora da Rede Brasil Sul de Comunicação), através do JA (Jornal do Almoço) – construindo, dessa forma, suas concepções e interpretações frente às informações apresentadas pelo referido programa a respeito do próprio Movimento.

Um dos focos deste estudo – o MST – consiste em um movimento social formado por agricultores do meio rural, que surge em 1984, na cidade de Cascavel, no estado do Paraná. Insatisfeitos com os rumos de uma política que beneficie o homem do campo, os integrantes do Movimento, oriundos das mais diversas partes deste mosaico social que é o Brasil, emergem, assim, como novos atores na luta pela terra, para trabalhar, reivindicando a implantação de uma reforma agrária digna e justa.

Por outro lado, hoje, a televisão ocupa um lugar central na vida das pessoas. Esse meio agrega os indivíduos virtualmente, promovendo uma verdadeira aliança entre telespectadores das mais variadas classes sociais. Neste processo, afiliada da Rede Globo de Televisão desde 1967, a RBS é considerada a emissora de maior audiência do Rio Grande do Sul, consistindo, assim, em um dos principais agentes de mediação da cultura no estado, possuindo caráter hegemônico.

A investigação partirá d o MST, que terá sua história construída através de um exercício de contextualização, relacionando a questão agrária no Brasil e a política brasileira a partir de 1984, ano de fundação do Movimento. Posteriormente, será apresentado um breve perfil da RBS e do JA.

Como eixo central, a pesquisa fará uma articulação entre os pressupostos teórico-metodológicos da Pedagogia Crítica da Mídia, de Douglas Kellner, e da perspectiva das mediações, de Jesús Martín-Barbero. Ao verificar como se configuram os movimentos de produção e recepção, a pesquisa levará em conta as questões de texto e contexto.

A técnica utilizada na recepção será o grupo de discussão [2]. Assim, objetiva-se detectar tendências de posicionamentos dos movimentos sociais sobre a grande mídia, com base em integrantes do MST. Neste sentido, o corpus de estudo da investigação é composto por edições do JA do mês de abril de 2004, época em que se deu o “Abril Vermelho” [3]. O enfoque empírico da pesquisa consistirá em um grupo de agricultores que pertence a assentamentos localizados no interior do município de Canguçu, situado a 298 Km da capital Porto Alegre.

1. O MST e a Trajetória de Luta pela Terra

O MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra) foi gestado a partir de 1979, motivado por inúmeros acontecimentos, dentre eles “o aspecto sócio-econômico das transformações que a agricultura brasileira sofreu na década de 1970” (Stedile e Fernandes, 2001, p.151). O que acontece, então, é um processo de modernização das tecnologias no campo, ao mesmo tempo em que se mantém a concentração de terras o que, conseqüentemente, acarreta a exclusão social.

Tendo sua origem vinculada principalmente às lutas que aconteceram no Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paraná e Mato Grosso do Sul, o Movimento também deve muito de sua força à Comissão Pastoral da Terra (CPT) [4], que surge em 1975, em Goiânia, capital do estado de Goiás.

Com a frase “Ocupação é a única solução” [5] (Stedile e Fernandes, 2001, p.52), o MST foi oficializado no mesmo período em que o País lutava pela volta da democracia, em 1984, durante o primeiro Congresso Nacional dos Trabalhadores Sem-Terra, em Cascavel (Paraná). Clamando novamente por uma reforma agrária urgente, o MST vai além: critica o Estatuto da Terra [6] e sugere a criação de leis novas [7].

Em seu primeiro discurso, na madrugada de 22 de abril de 1985, logo após o falecimento de Tancredo Neves, dentre outras medidas, José Sarney (1985-1989) promete implantar a reforma agrária no País, o que não ocorre. Esse governo marca um período de ocupações de sedes do INCRA [8], além de uma série de desapropriações e assentamentos [9].

Mais tarde, em 1989, durante o período das eleições presidenciais no País, “Ocupar, resistir e produzir” é definida como a nova palavra de ordem do Movimento ( Stedile e Fernandes, 2001, p.53) [10]. Nesse mesmo ano, a vitória de Fernando Collor de Melo (1990-1992) sobre Luiz Inácio Lula da Silva indicaria um futuro difícil para o MST. O eleito entra para a história como o que menos assentou famílias. Pelo contrário, foi quem mais reprimiu os Sem-Terra, com invasões da polícia federal a secretarias estaduais do MST, acarretando roubo de documentos, além de processos judiciais e pedidos de prisão contra membros do Movimento. Com um governo marcado pela corrupção, Collor sofre o processo de impeachment em 1992. Assume, então, o seu vice, o mineiro Itamar Franco (1992-1994), que, dentre os presidentes da república, foi o primeiro a receber o MST.

Como presidente do Brasil, Fernando Henrique Cardoso (1995-2002) assentou milhares de famílias, mas, no entanto, a política neoliberal de seu governo promoveu a pobreza no campo o que, entre outros fatores, acabou engrossando os chamados cinturões de miséria no meio urbano.

A esperança de novos rumos para o MST surge através da eleição de Luiz Inácio Lula da Silva, em outubro de 2002. Apesar disso, o que se seguiu foi uma política agrária que, comparada ao momento anterior, teve poucas mudanças significativas, o que gerou frustração por parte dos Sem-Terra.

O Movimento atua em 23 estados, envolvendo mais de 1,5 milhão de pessoas, possuindo 300 mil famílias assentadas e 80 mil vivendo em acampamentos. Sua direção nacional é formada por 21 membros; conta com cerca de 400 associações de produção, comercialização e serviços, 49 cooperativas de produção agropecuária, 32 cooperativas de prestação de serviços, duas cooperativas regionais de comercialização e três cooperativas de crédito, além de 96 pequenas e médias agroindústrias, que processam frutas, hortaliças, leite e derivados, grãos, café, carnes e doces (Morissawa, 2001) [11].

Aliada à produção está a educação. Cerca de 160 mil crianças estudam, da primeira à quarta série do ensino médio, nas 1800 escolas públicas dos assentamentos. Aproximadamente 30 mil jovens e adultos freqüentam o curso superior através do programa de alfabetização, desenvolvido em conjunto com a Unesco (Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura) e universidades [12].

Como identidade visual, o MST apresenta “a bandeira, o hino, as palavras de ordem, as ferramentas de trabalho (...) [e o] uso do boné (...)” (Stedile e Fernandes, 2001, p.132). Entretanto, sua marca é criada a partir de uma ausência, a de não possuir terra. O Movimento luta pelo direito à terra, o trabalho e a sobrevivência. Sem isso, o agricultor perde a sua dignidade, dando-se por vencido.

No que se refere ao setor de comunicação, o MST produz um jornal mensal, o “Sem-Terra”, desempenha atividades de assessoria de imprensa do próprio Movimento e, além disso, tem programas de rádio em emissoras locais espalhadas por boa parte do País.

Depois de passar por várias fases no que se refere à sua organização e construção, o MST chega aos dias de hoje tendo a reforma agrária [13] como uma de suas principais bandeiras de luta. No entanto, essa não é mais a sua única preocupação. Agora também apresentam novas frentes reivindicatórias de crédito, escola, saúde e moradia. O Movimento busca, portanto, o exercício da democracia, da cidadania e da participação dos trabalhadores enquanto construtores de suas próprias histórias e da sociedade em que estão inseridos. Essa atividade responde à decisão de que a batalha dos Sem-Terra não termina com a conquista da terra.

2. A RBS TV e o JA: um breve perfil

Primeira afiliada da Rede Globo no País, a RBS é um conglomerado de comunicação pertencente à família Sirotsky. Apresenta, em seus marcos iniciais, a filiação de Maurício Sirotsky Sobrinho à Rádio Gaúcha, na condição de sócio, em 1957. Cinco anos depois, a TV Gaúcha é criada em Porto alegre. Em 1967, associa-se à Rede Globo (Cruz, 1996; Schirmer, 2002; Iser, 2005) e, mais tarde, passa a se chamar RBS TV.

Desde então, a RBS TV distribui a sua programação intercalando as produções que vêm da matriz com material da própria emissora. Prioriza noticiários, esporte, cultura, saúde e entretenimento. Além disso, apresenta uma marcada identidade gaúcha, ilustrada em documentários, programas jornalísticos e musicais.

Além da emissora de Porto Alegre, a RBS TV [14] conta com onze sucursais espalhadas pelo interior do Rio Grande do Sul [15], além de cinco distribuídas pelo vizinho Santa Catarina. Dando espaço à cultura regional dos dois estados, a RBS TV abrange 99,7% das casas que possuem televisão [16].

Nos noticiários televisivos, A RBS TV tem a sua principal produção. Desta forma, a emissora demonstra a preocupação em veicular informações de interesse de cada região. Assim, intercala seus noticiários, com programação para todo o estado, com blocos locais, compostos por notícias específicas das áreas de abrangência da emissora. Além do matutino “Bom Dia Rio Grande” [17] e do noturno “RBS Notícias” [18] , apresenta, ao meio-dia, o “Jornal do Almoço” [19] .

Indo ao ar de segunda-feira a sábado, o JA apresenta, em suas edições, notícias vinculadas às áreas econômica, política, policial, de entretenimento e cultura. Não obstante a isso, informa a previsão do tempo e mostra entrevistas ao vivo (no estúdio e externas). Possui dois apresentadores em sua bancada, além de comentaristas.

No ar desde 1972, o JA possui, atualmente, cerca de 45 minutos. Intercala blocos de interesse geral, transmitidos, na maioria das vezes, pela principal emissora (Porto Alegre), com blocos específicos para cada região, “(...) apresentados pelas emissoras do interior do estado, cada qual na sua região de cobertura (...)” (Iser, 2005, p.49).

Detentor de grande audiência entre os telejornais produzidos no Rio Grande do Sul, o JA constitui-se, desta forma, num espaço de tematização da cultura gaúcha. Justamente por possuir interesse em reforçá-la, a questão rural é também abordada pelo JA. Inserem-se, nesta perspectiva, os movimentos sociais ligados à questão do campo. Deste cenário, portanto, faz parte o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST).

3. Novos Olhares sobre a Mídia: a pedagogia crítica e as mediações

De origem norte-americana, Douglas Kellner tem seu lugar de fala nos movimentos de contracultura dos anos de 1960, na recessão da primeira metade da década de 1970 e na implosão da Rússia, a partir de 1980. Articulador de teorias, o autor [20] afirma que não há justificativa para estudar em separado a cultura e os estudos da mídia num processo em que estes são englobados por aquela.

Considerado um dos maiores representantes da corrente dos estudos culturais [21] nos Estados Unidos, Kellner contempla em suas investigações os mais diversos textos da cultura da mídia, com o objetivo de elucidar tendências dominantes e de resistência, vislumbrar perspectivas históricas e também analisar a forma como os meios de comunicação agem com vistas a influenciar a identidade dos indivíduos.

Para Kellner, a leitura dos estudos culturais críticos é política [22]. Reflete o cenário de práticas e discursos da sociedade. Assim, nesta realidade, torna-se imprescindível e ao mesmo tempo enriquecedor investigar, de maneira interdisciplinar, os sentidos que a cultura da mídia produz nas pessoas e, ainda, quais os movimentos contra-hegemônicos que podem ser detectados nessa.

Há, na sociedade, uma nítida separação entre forças hegemônicas e contra-hegemônicas. Através do poder simbólico, essa perspectiva se insere também na cultura da mídia, com vistas a manter o pensamento da classe que está no poder. Observa-se também que todas as situações, todos os conflitos da atualidade são perpassados pelos meios de comunicação, que resultam, assim, no braço mais poderoso da cultura. Inerente ao poder, ela (a mídia) consiste no centro de todos os acontecimentos do mundo contemporâneo. Nesta realidade, diversos grupos sociais procuram utilizá-la a fim de divulgar suas ideologias à sociedade.

Tendo em vista a realidade exposta, nos estudos da cultura da mídia propostos por Kellner (2001), em uma determinada circunstância histórica, são analisadas a produção da cultura midiática, sua distribuição, através de um meio técnico ou canal, o texto e a recepção deste pelos públicos, também dentro de um contexto.

O processo de produção implica, portanto, recepção. Neste sentido, Jesús Martín-Barbero (1997) atenta para os lugares de fala dos indivíduos. É importante averiguar em que condições as falas estão sendo constituídas e construídas. Estas “posições de enunciação” (Hall, 1996) são individuais e baseiam-se em um contexto particular e, ao mesmo tempo, público, ou seja, referem-se à identidade cultural de cada pessoa a qual, cabe ressaltar, consiste em um processo sempre em construção, pois interage com o social.

Esse contexto particular, individual, consiste nas mediações, que significam as mais variadas formas culturais através das quais os públicos produtores e receptores apropriam-se das mensagens e produzem sentido. Portanto, o deslocamento dos meios para os atores sociais dentro de cenários específicos estabelecidos, constitui a complexa questão das mediações.

Dentro dessa realidade, Kellner propõe a “ pedagogia crítica da mídia”, uma nova forma de ver e criticar os textos midiáticos, que acarreta resistência à manipulação e, ao mesmo tempo, promove uma tonificação do receptor com relação à cultura da mídia (dominante). Isto significa dizer que o indivíduo (receptor) estabeleceria significados e usos próprios através da sua própria cultura (lugar de fala), tendo, assim, plenas condições de discernir o conteúdo midiático, produzindo, conseqüentemente, novas formas de cultura.

3.1 A proposta metodológica da pesquisa

Para o presente trabalho, as idéias e anseios de pesquisa ganham força nos pressupostos metodológicos de Martín-Barbero (1997) e Kellner (2001). Tendo como objetivo realizar uma investigação televisiva embasada em uma pesquisa empírica qualitativa [23] , a escolha dos autores não implica necessariamente a exclusão de outros.

Ao estudar os textos culturais midiáticos sob o prisma das relações entre ideologias, movimentos sociais e o contexto que os envolvem, inspirado pelo sociólogo Robert Wuthnow, Kellner (2001) lança mão de quatro categorias, a saber: horizonte social, campo discursivo, ação figural e impacto cumulativo.

O horizonte social diz respeito às múltiplas relações, às práticas e experiências que se desenvolvem dentro do campo social, e que acabam, desta forma, por contextualizar o local, a época e o cenário em que se dá a produção da cultura da mídia.

O campo discursivo contempla todos os elementos (atores hegemônicos e contra-hegemônicos, dominantes e dominados, superiores e inferiores) envolvidos no discurso da mídia [24]. Já a ação figural implica mostrar os desdobramentos sociais de acordo com o contexto do público, expondo, assim, os reflexos da cultura da mídia na sociedade.

Outra categoria importante é o impacto cumulativo. De acordo com interesses particulares, determinadas estruturas podem ser denegridas ou favorecidas pela mídia, quando esta promove constantemente imagens e discursos com o objetivo de afetar a opinião das pessoas. Essas “imagens ressonantes” vão ao encontro das mentes receptoras fazendo com que estas formulem concepções favoráveis, ou não, sobre os elementos envolvidos na questão. Neste caso, certas construções poderão correr o risco de resultarem em posicionamentos estereotipados e até mesmo mecânicos.

Fazendo coro aos pressupostos metodológicos de Kellner e, ao mesmo tempo, complementando-os, Martín-Barbero estabelece, com forte ênfase na cultura e na política, o deslocamento “dos meios para as mediações”. Essa diversidade cultural remete aos lugares de fala de cada pessoa, os quais demarcam uma forma particular, individual de observar, interpretar e produzir sentido, conforme abordado anteriormente.

Assim, promove três lugares de mediação, a saber: “a cotidianidade familiar, a temporalidade social e a competência cultural” (1997, p.292). Para esse autor, com relação ao primeiro caso, na América latina, as pessoas se reconhecem na televisão e, no Brasil, isso não é diferente. No entanto, para que essa situação possa ser entendida, faz-se necessário estudar o cotidiano dessas famílias. O segundo caso aborda a ligação entre os tempos de produção e as rotinas cotidianas de recepção. Já o último aspecto refere-se às mais variadas bagagens culturais dos componentes da esfera receptiva, o que corrobora para um modo específico de ver/ler, interpretar e usar os produtos da cultura midiática.

Portanto, sendo ativo e dono de uma cultura particular, o receptor produz determinados códigos culturais: a reprodução, em que aceita tudo o que recebe, o que o constitui em uma espécie de cúmplice do pensar hegemônico; a negociação, quando aceita algumas partes daquilo a que está exposto e outras não; e a resistência, processo em que não há aceite de propostas de sentido oriundas da mídia, o que acarreta uma construção alternativa ou contraproposta (Hall, 2003) [25].

Conforme colocado antes, os referenciais metodológicos desenvolvidos por Kellner e Martín-Barbero apresentam muitos pontos em comum. Juntos, esses procedimentos podem originar uma reformulação no sentido de investigar as formas simbólicas construídas pelos produtores e receptores, interpretando, assim, a produção e a recepção da cultura da mídia através de outros olhares, corroborando sobremaneira para um pensar crítico.

A idéia de que recepção não é receber, mas, sim, interagir com o meio em múltiplos sentidos é simpática à discussão pretendida. Sabe-se que todas as pessoas, por mais distintas que sejam, têm um repertório de significados que serão tencionados (e negociados) com as produções midiáticas, formando – ou não – novos conhecimentos e ocasionando determinadas respostas na sociedade.

Para isso, nesta pesquisa, julga-se pertinente a realização de grupos de discussão o que, de acordo com Lopes et al. (2002, p.57), “vem a ser uma entrevista coletiva [não estruturada] na qual o objetivo pressupõe o pesquisador sair de cena e deixar o grupo debater e refletir sobre suas próprias interpretações”. Nesta pesquisa, tentar-se-á, portanto, verificar a opinião de um grupo de agricultores a respeito das edições do JA sobre o MST, durante o “Abril Vermelho”.

4. Análises

A proposta metodológica desta investigação consiste em dois momentos: em primeiro lugar, analisar, de forma panorâmica, os textos do JA, levando em conta os seus contextos de produção, durante o mês de abril de 2004, período denominado pela mídia como o “Abril Vermelho”.

Sendo assim, o JA começa a noticiar o MST no dia 29 de março, exatos dois dias após o Jornal Nacional, da Rede Globo de Televisão, abordar uma fala do coordenador do Movimento, João Pedro Stedile, feita no estado do Mato Grosso do Sul, incitando uma onda de invasões pelo Brasil, com o sentido de forçar o governo federal a acelerar a reforma agrária.

Não obstante, do início ao fim do mês de abril, foram contadas ao todo 18 edições do telejornal em que o tema MST apareceu. Além das notas em estúdio, e de reportagens mostrando invasões e bloqueios de estradas, por exemplo, o JA também dispensou atenção ao Movimento através das falas dos comentaristas Ana Amélia Lemos, da sucursal da emissora em Brasília, e Lasier Martins.

Destarte, em um horizonte social que denota uma clara aversão ao MST e a reforma agrária idealizada pelo Movimento, o JA apresenta um discurso em sintonia com as forças hegemônicas, o que pode ser evidenciado, por exemplo, quando o telejornal afirma que as invasões de terras prejudicam a questão do agronegócio. Neste sentido, em uma de suas falas, Lemos chega a lembrar a opinião do presidente da FIESP (Federação das Indústrias de São Paulo), Horácio Lafer Piva, o qual, ao passo em que recrudesciam as ocupações, afirmava que estas eram vistas como “um impedimento no atrativo de investimentos estrangeiros no País”. Tal declaração traduz um forte apelo ideológico, que também pode ser verificado quando, em duas edições, é feita uma ligação do Movimento com o governo Lula, “principal aliado do MST”.

Em um campo discursivo onde atuam os governos federal e estadual, ruralistas e Sem-Terra, a justiça, a própria mídia, a igreja e o empresariado, os desdobramentos (ação figural) sempre remetem à idéia de incapacidade do Estado em tomar providências, o que gera instabilidade. Além disso, as invasões e os protestos em diversas cidades gaúchas, através de bloqueios de estradas, por exemplo, afetariam “a imagem externa do País e os impactos sobre o agronegócio no futuro”. Não obstante, em uma das edições, Martins chega a propor uma rediscussão sobre o papel do Estado (“estático e sem reação”, segundo Martins), pois, segundo ele, eram muitas as “aberrações” existentes.

Reforçam isso frases como “o Brasil está virando uma bagunça”, “é um Deus nos acuda”, “é um desconcerto geral” e “a anarquia está crescendo”, sublinhadas por Martins em suas falas. Além disso, o comentarista também abusa de termos como “atormentar”, “bagunçar” e “incomodar”, para se referir ao MST.

A cobertura do JA sobre o MST durante o “Abril Vermelho” lança mão de um impacto cumulativo de cunho negativo sobre o MST e o governo federal, conforme retratam as 18 edições do telejornal sobre o Movimento, o que traduz também a dependência da emissora a determinados setores (forças) da sociedade.

Em segundo lugar, no que tange ao processo de recepção, é pertinente contextualizar o enfoque empírico da pesquisa: são agricultores católicos, pessoas de origem e formação escolar humilde, que vieram também do meio urbano em busca de melhores condições de vida.

Trajando roupas simples e bonés, não raro os membros do Movimento vestem camisetas de políticos ligados ao PT (Partido dos Trabalhadores), e bonés de líderes históricos da esquerda latino-americana, como o guerrilheiro argentino Ernesto Che Guevara. Os integrantes, divididos entre homens e mulheres jovens, crianças e idosos, apresentam uma linguagem típica do meio rural. Percebe-se também a utilização contínua do termo “companheiro” entre eles. Bem organizados, durante a realização do grupo de discussão, cada um respeitava a fala do outro – ordenada por inscrição – sem, em nenhum momento, interrompê-la.

Em sua análise, o integrante Rivail questionou o modelo econômico global e atentou para a conscientização da sociedade com relação a esta questão. Também deixou clara a sua descrença para com os políticos. Ressaltando que a visão da mídia é a de manter o status quo , o integrante Jair fez uma distinção entre assentamento e reforma agrária. Lembrou também o processo impetrado contra um dos líderes do MST, João Pedro Stedile, a partir de uma matéria veiculada pela RBS TV. Finalizou a sua intervenção afirmando que acreditava nas rádios e jornais comunitários como formas de resistência à grande mídia brasileira.

A Sem-Terra Patrícia falou que, antes de analisar como o MST enxergava a mídia, era necessário pensar o que o MST entende por essa. Nesse sentido, afirmou que tinha, nas rádios comunitárias, “mais um companheiro” e que a RBS era “motivo de estranhamento”. “Não é um companheiro”, concluiu. Por sua vez, o integrante Jatir afirmou que as empresas de comunicação – lê-se a RBS – “são os maiores inimigos do MST”, pois um trabalho desenvolvido pelo Movimento durante anos pode, “em questão de segundos”, ser arruinado por esses. Além disso, salientou também que a reforma agrária não se faz comprando terras. Reconhecendo implicitamente a importância da grande mídia brasileira, pautou, como alternativa de resistência a este modelo, os meios alternativos. Já o “companheiro” Odair sublinhou que os grandes inimigos do MST são a mídia, o judiciário [26] e o agronegócio.

Sobre o papel da mídia na sociedade, o mesmo Odair afirma: “Eu não tenho dúvida de que a mídia presta serviço para um modelo, o modelo econômico capitalista”. E acrescenta: “Eles [os mídia] sabem usar muito bem essa ferramenta [a informação] – que devia ser da sociedade –, para fazer esse jogo, em defesa do próprio modelo”.

Mais especificamente sobre o relacionamento do Movimento com a RBS TV, Odair afirma que a tendência é a de não dar entrevistas, pois “o objetivo deles é nos incriminar se nós falarmos qualquer coisa”. Sobre isso, o integrante Paulo ressalta que o grupo RBS é uma empresa que cumpre determinado trabalho. Por outro lado, isenta os jornalistas da culpa, pois estes “obedecem ordens”.

Com relação a Lasier Martins, Paulo enfatiza que, certa vez, “desafiou” no ar o comentarista a conhecer a realidade dos assentamentos, o que não foi correspondido por este. Quando o assunto é pressionar o governo, Paulo alerta para o fato de que ambas instâncias – federal e estadual – eram “ativadas” pelo Movimento. No entanto, segundo ele, Martins enfocava somente as questões em nível federal. “Não dá para condenar todos os funcionários, mas ele [Martins] é o tipo do comentarista que o sistema precisa pra se manter”, conclui Odair.

“A RBS tem bem menos caráter do que qualquer um de nós”, afirma Jatir. Segundo ele, o Brasil sempre conviveu com desigualdades e, nesta realidade, “manda quem pode, obedece quem precisa”, indigna-se. O filho de assentados Marcelo emenda dizendo que, para a mídia, “os movimentos sociais nunca deram certo. É isso que nós [a sociedade] temos que seguir”. E finaliza: “Eles [a mídia] conhecem a história, mas não fazem nada para mudar isso”.

Fortalecendo os argumentos colocados anteriormente, Odair vê a RBS como um aparelho que cria uma imagem distorcida do MST, ligada ao crime, o que legitima uma ação dos fazendeiros e do judiciário sobre o Movimento, ao mesmo tempo em que invalida as lutas dos Sem-Terra, o que é confirmado por Jair. Neste sentido, Paulo compara os meios de comunicação a uma arma: perigosa e com graves conseqüências na sociedade.

Considerações Finais

É na mídia que, atualmente, encontra-se a forma dominante de cultura. Através de um véu sedutor que combina o verbal com o visual, a cultura da mídia – que é a cultura da sociedade – traduz uma ampla dependência entre comunicação e cultura. Através desta inter-relação, os meios de comunicação divulgam determinados padrões, normas e regras, ensinam o que é bom e o que é ruim, o que é certo e o que é errado; fornecem símbolos, mitos e estereótipos através de representações que modelam uma visão de mundo (imaginário social) de acordo com a ideologia vigente.

Nessa realidade, visualiza-se o contexto de produção do JA: apegado a interesses particulares, que respeitam determinados dogmas, o telejornal dispensa, desta forma, determinada modelagem às suas notícias. Tal cenário sedimenta uma mensagem defensora de setores ligados, no caso específico da pesquisa, aos fazendeiros gaúchos, ao judiciário e, de quebra, ao governo estadual. Não obstante, legitima uma intervenção mais extremista da polícia.

Por outro lado, ao divulgar conflitos sociais entre grupos divergentes, a mídia pode vir a promover a aparição de movimentos de resistência à ordem vigente. É o que se percebe na leitura dos integrantes do MST sobre as notícias do JA. Com base nos seus contextos particulares, esses decodificam os textos do telejornal de maneira resistente.

Demonstrando sintonia com a ideologia vigente, a RBS simplifica questões complexas. Sem contextualizar a questão da reforma agrária no Brasil, por exemplo, sugere uma defesa do Estado mínimo, sem espaço para movimentos sociais como o dos Sem-Terra, lançando mão, muitas vezes, de frases impactantes, espetaculares. O resultado disso? O enfraquecimento de determinados setores e, no caso específico desta investigação, do MST.

Referências

Cruz, Dulce Márcia (1996). Televisão e Negócio. A RBS em Santa Catarina. Florianópolis: UFSC.

Escosteguy, Ana Carolina Damboriarena (2003). Notas para um estado da arte sobre os estudos brasileiros de recepção dos anos 90. Porto Alegre: PUCRS.

Fernandes, Bernardo Mançano e Stedile, João Pedro (2001). Brava Gente – A trajetória do MST e a luta pela terra no Brasil. São Paulo: Fundação Perseu Abramo.

Görgen, Sérgio Antônio (1987). Os Cristãos e a Questão da Terra. São Paulo: FTD.

Görgen, Sérgio Antônio (org.) (1991). Uma Foice Longe da Terra. A repressão aos sem-terra nas ruas de Porto Alegre. Petrópolis: Vozes.

Hall, Stuart (1996). Identidade Cultural e Diáspora. Revista do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, 24, 68-76

Hall , Stuart (2003). Da Diáspora: identidades e mediações culturais. Belo Horizonte: UFMG.

Hierasky, Daniela Aline (2004). O Pampa virou Cidade: um estudo sobre a identidade cultural nas produções de teledramaturgia da RBS TV. Porto Alegre: UFRGS.

Iser, Fabiana (2005). Telejornal e Identidade Étnica: midiatização e mediação na recepção do Jornal do Almoço por afro-brasileiros, austríacos e letos. São Leopoldo: Unisinos.

Jacks, Nilda (2003). Mídia Nativa. Indústria cultural e cultura regional. Porto Alegre: Universidade/UFRGS.

Kellner, Douglas (2001). A Cultura da Mídia. São Paulo: EDUSC.

Lopes, Maria Immacolata Vassalo de; BORELLI, Silvia Helena Simões; RESENDE, Vera da Rocha (2002). Vivendo com a Telenovela: mediações, recepção, teleficcionalidade. São Paulo: Summus.

Martín-Barbero, Jesús (1997). Dos Meios às Mediações: Comunicação, cultura e hegemonia. Rio de Janeiro: UFRJ.

Morissawa, Mitsue (2001). A História da luta pela Terra e o MST. São Paulo: Expressão Popular.

Orozco Gómez, Guillermo ( 2003) . Tel-E-Videncias – Metodologias qualitativas de investigação em comunicação, audiências e meios audiovisuais . Porto Alegre, PUCRS.

Ronsini, Veneza (2000). Entre a Capela e a Caixa de Abelhas – Identidade cultural de gringos e gaúchos. Tese de doutorado. São Paulo: FFLCH/USP.

Schirmer, Lauro (2002). RBS: da voz-do-poste à multimídia : a história e as histórias nunca contadas da maior rede de comunicação do sul do Brasil. Porto Alegre: L&PM.